小止觀之六十七---正修行第六之六

正觀之前，有助觀，也就是對治觀。例如不淨觀，對治貪欲；慈心觀，對治瞋恚；界分別觀，對治著我，也就是執著；數息觀，對治多尋思等，也就是散亂，這些前次已經說過。現在，要談修『正觀』了。我們順著智者大師的說法：

二者正觀。觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。前後之文，多談此理，請自詳之。如經偈中說： 

諸法不牢固，常在於念中；已解見空者，一切無想念。

 「二者正觀。觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。」與就是要先了知所觀之法，都是幻化之相，一切皆空。要知道「緣起法」是有能觀之心，才有所觀之『境』，能所具足，才有眼前的一切人事務。能觀，是『必要條件』，所觀則必有能觀之心，加上六根六塵以及六識之緣，這些都是「充分條件」，因緣具足，才有幻化之相。可見能觀之心，非有「充分條件」，自然不起。而一切法，沒有「能」無法成為「所」。所以這段文，多談此理，請大家多參考唯識，會比竟清楚。一如經偈中說：

「諸法不牢固，常在於念中；已解見空者，一切無想念」。針對這段，寶靜老和尚說，上面已經說明了助觀，當今要說明正觀。我們要瞭解『觀一切諸法，不自生，不他生，不共生，不無因而生，當體即空，即假即中，不思議圓三諦理』，這句話大家參看「中道觀」，我就不再解釋。然而，於此「空、假、中」三觀之中，最不易修的，莫若『空觀』，因為凡夫的眾生，自無始劫以來，被「無明」障蔽，以致於大家都執著「萬法為實有」，所以大家生活在花花世界，追逐各種名聞利養，覺得那是當然。要跟眾生說一切都是空，不容易體會這空的實相。所以寶靜老和尚說，須先了達諸法無相開始，無相，即是空。然何以能了知諸法無相呢？比如說眼前有一朵最美麗之花，令人可喜可愛，過了幾日，花即萎謝，美麗的花瓣，慢慢脫落，足見此花，終歸磨滅，原無自相。可見倘若這花是實有，則「花」永遠這麼美麗，自然不應變壞。花相，如是，諸相，亦然。所以老和尚說：觀諸法無相，此為根機鈍者而言，待諸法壞後，方識是空。若是，根機利者，則了達諸法，當體即空，無待壞後而識空。以其皆是從因緣而生，則緣生無有性，無性之性，即是實相妙性。所謂實相者，也就是無相，既是無相，則無不相，即是空，也即是實相。金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見實相。」若能如實了達所觀之境，一切皆空，則能觀之心，自然不起。的確的，心本無生，因境而有，境若無時，心亦無。

寶靜老和尚解說這句偈：「諸法不牢固，常在於念中。」諸法的「能」，我們先不說，但說緣起法這部份，也就是說一切緣起法，既從因緣生，也從因緣滅，可見其存在的變異性，所以說不牢固。生滅本空，若無有心，則無有境，心生法生，心滅法滅，一切法，不離自心。所以楞嚴經上說：「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體，是知心為萬法之本。」又說：「已解見空者，一切無想念。」所謂已解，意思是說已了解一切萬法，空無所有，至此，則無一切妄想雜念。妄念若無，心自清淨。所謂見空，不特解見但空，且能了達摩訶般若畢竟空，無想，不特無有無想，且，無非有非無之想，故云：一切無想念。又諸法不牢固，常在於念中，也就是我們前面說的體真止的空觀，已解見空者，即能方便隨緣止假觀，一切無想念，即息二邊分別止中道觀。若能於此四句文，能深究之，則下面之文，一想就通了，所以這段文章的意思，好好想想，這也是對治初心麤亂，修止觀文竟。