金剛經第十三講             楊永慶

一、    前言：

上週，我們討論到：「佛告須菩提，於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故。莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故，佛說非身，是名大身。」從這段經文，讓我們知道，聲聞四聖無定法可得、可證之外，也無「佛法」可證、可得。雖然，我們修大乘的菩薩，許多的人喜歡蓋寺廟、建道場，有的人專注在講經說法、舉辦各種法會，以為這樣就是莊嚴道場，功德很大。而本經佛陀告訴我們，真正的莊嚴佛土者，不在莊嚴這些道場的表象，而是修我們的「清淨心」。「清淨心」是從那裡得到的呢？是不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，也就是本經的重點：「應無所住，而生其心」。

本週我們將繼續討論：「須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」

各位應該記得，佛陀在第八分，也就是我們講義第九講中說過，以滿三千大千世界七寶布施的福德，與「般若」的福德性，作過比較，來校量兩者之間的利益，以說明珍寶布施的福德，是世間有漏的果報，而具有般若性德，則是無漏的善法功德。而在這第十一分中，佛陀「再次」申述，以恆河無量沙數般之滿三千大千世界的珍寶布施，也比不上修行無漏功德的勝因，讓我們知道，要成佛，要有正知見，對聽聞佛法，有更清楚的認識。

二、須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。

這是佛陀在金剛經中，第二次為我們談到持誦金剛經的福德之比較。前面舉過三千大千世界七寶布施，這「三千大千世界」大家不容易瞭解，但這裡再舉恒河沙數的比喻，就相當具體，大家容易瞭解。「恒河」，是佛陀弘法的主要地方，恒河沙看得到，摸得著，所以「恒河沙」的比喻，就從抽象落實到具體。當過老師，或是經常演講的人都知道，演說一定要藉著各種比喻，才能讓聽講的人在建構邏輯思維的過程中，容易著力。凡是比喻，也一定要舉眼前具體的例子，大家才好懂。佛當年大部分都在恒河流域弘法，而恒河的沙很細，所以一條恒河的沙，究竟是多少？那數也數不清。我有一位朋友，曾送給我一包「金剛沙」。所謂「金剛沙」，也就是取自「恆河」之沙，其沙極細，像麵粉一樣。恒河是印度第一大河，有幾千里長，其中的細沙是數不盡的，所以佛陀凡是講到數量多的、無法數的，都用恒河沙作比喻。現在，把恒河每一粒沙，變成一條恒河，每條恒河裡頭，又有那麼多沙，以這麼多沙數之恒河，其中的恒河沙全部加起來，那太多了，用天文數字也無法形容。佛用這個數目，來問須菩提：「是諸恒河沙。寧為多不。」這很容易瞭解，我們不再贅述。

而底下這句：「須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。」不只須菩提尊者答說很多，佛陀自己也感觸的說「恒河尚多無數」，單以恆河之沙，一沙一恆河，已經多到不可數，所以這樣多的恆河，其中的「沙」，當然更無法形容。我們都知道，古印度又叫天竺，印度的最大一條河，名曰恆河。一如中國的黃河、長江，河水灌溉全中國，於農業、交通、商務、文化上，利益甚大，故恆河在印度，有「福河」之稱，好像中國人稱黃河是「母親之河」。同時，古時印度人視恆河的水，為「聖水」，到今天的印度人，還是以得見此河，入恆河沐浴，為一生中最重要的一件事，因為恆河的水可以洗淨罪業，其福無量。此外，在古代的印度，恆河也翻為天堂來，以其源出無法形容的高處，如從天堂來的。同樣的，中國也有「黃河之水，天上來」之句，可見中、印兩地，有很多的民情、習俗是相同的。

剛開始的「須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。」其中如恆河之如字，有譬如之意，其口氣，係貫注下文「如是沙」等恆河句。沙等恆河者，將現在恆河中所有之沙，一沙化成一新河。原來之沙數無量，則新恆河與之相等，其數亦復如是無量。所以說，如是沙等恆河，是譬如將現在恆河中，所有的無量沙數，化為與如是無量沙數相等的無量新恆河的意思。所以開頭的「是諸恆河」，以表無量。而佛陀問此無量新恆河中之沙，可為多不？須菩提答說，就恆河來說，已多得無數可計，何況其中之沙，其數更是無量無邊，最近科學家發現，圍繞在太陽系旁邊，又有三個與地球一樣大小的星球，而且還具有水與大氣層。我們再三引述這段描述，也希望各位在給人解說問題時，能一如佛陀，要善於使用「譬喻」之教學，但也要瞭解人類所知相當有限。

三、須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。

接著，佛陀問：「須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。」這是佛陀的「實言」，以現代語言來說是「坦白的說」。「以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界」之「七寶」，諸經論所說的「七寶」，有少許的不同。例如，「法華經」受記品說：「金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成。」「無量壽經」上，就說七寶是：「金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲。」「智度論」十曰：「有七種寶：金、銀、毗琉璃、頗梨、車渠、馬瑙、赤真珠（此珠極貴非珊瑚也）。」「阿彌陀經」曰：「亦以金，銀，琉璃，玻璃，硨磲，赤珠，瑪瑙，而嚴飾之。」「般若經」則以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、虎珀、珊瑚、為七寶。可見，七寶的說法有點兒不同，但是，對世人來說，這些都是貴重的財物。以這些「滿爾所恆河沙數三千大千世界」，也就是剛剛說的，如恒河中所有沙數等恒河之諸恒河沙，而且還是「三千大千世界」的「七寶」，以用布施，那福報，真的怎麼形容？只能說是無可限量。根據佛經的記載，世界是以須彌山為中心。在其周遭，有七山、八海，交互繞之，更以鐵圍山為外郭，是曰一小世界，合此小世界一千為小千世界，合此小世界一千為中千世界，合此中千世界一千為大千世界。大千世界之數量，為一○○○○○○○○○的世界。大千世界之上有三千者，示此大千世界，成自小千、中千、而一大千世界。每一大千世界，都有一尊佛在那裡教化眾生。

簡言之，佛陀告訴須菩提，如果用恆河中所有的沙數來做比喻，一粒沙喻如一恆河，那麼，所有恆河中的沙數，以一粒沙，做為一個三千大千世界，再用七寶充滿恆河沙數的三千大千世界之七寶，來布施，所獲的福德是很多的。從這裡，我們就可以看到佛陀的細心與慈悲，談布施，比較功德，一層一層的深入。上次單以「三千大千世界的七寶」布施來說明，這次就用恆河沙數的大千世界之七寶布施來比較。想想看，如恆河中所有沙的數目，假定每一粒沙就是一條恆河，有這麼多的恆河中的沙數，算不算多呢？須菩提答道：恆河已經多得不可計數了，何況是那些恆河中的沙？佛又對須菩提說：你不要以為希奇！我老實告訴你：假使有善男子善女人，以七寶充滿爾所──這麼多──恆河沙數的大千世界，拿來布施，你說他的功德多不多？這段的意思，就是這樣。而須菩提尊者當然說：「甚多！世尊。」以這麼多的七寶布施，得福當然甚多。

四、佛告須菩提。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。

「佛告須菩提。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。」這次比較，強調「於此經中。乃至受持四句偈等。」能受持此經，甚或是只要能受持「四句偈」，其福報，比前面說的恆河沙數的三千大千世界之七寶布施，福報大太多太多了。「四句偈」是經中任何四句，自己受持又勸導一切有緣的眾生。受持、讀誦，只要有四句偈這麼短少精要的「般若空性」，其福德已經勝過前面所說的七寶布施。持、說「四句偈」，其福德已經勝過；持、說全經，其福更勝。

受持，則能自度。為他人說，則能度他。自度度他，是菩薩行。故福德極大。我們一般說到持經說法，福德勝過七寶布施，其義有兩個層次，也就是有通有別。通，無論持何經，說何法，功德莫不皆然；別，是專就此經而說的。另外以自度來說，布施若不知離相，福德大至極處，亦不過生天而已，所以名為有漏功德。也就是說尚有漏落失，在生死輪迴道中，有漏失，就說不上是自度；我們受持經義，能開智慧，能知輪迴可畏，自然生脫離心。可見，布施又能離相，那是福、慧雙修，能達彼岸，了生死，證聖果。反過來說，七寶布施但能生天，仍不免落入輪迴，與受持讀誦，為人演說的功德，實在是相去天淵。所以本經說，雖是僅僅受持一四句偈，其福便，便勝於充滿無量無邊大千世界之七寶布施，何況是受持全經。同時，緣有親、有疏。親的，一跟他說，他就相信，立刻歡喜接受。疏的，說了他不相信、不同意，但沒關係，所謂「一歷耳根，永為道種。」聽進去了，這一生不成熟，多生多劫，要是有了因緣，就會起作用，所謂：金剛種子，永遠不壞。總之，能夠與我們接觸的，都是有緣，無論緣分之親疏都要說。此外，「四句偈等」裡面的「等」字，意思深長，少的，一句二句，一生受用無窮。多的，多到全經，指的是這意思。

我們提到多次，布施供養中，財布施比不上法布施。財布施只能叫一個人在現前物質上，得一點利益。而法布施之目的，是叫人開智慧，明瞭宇宙人生的真相，利益無有窮盡。再多的財布施，也比不上法布施。尤其是大乘法的精華，就像本經，字字句句，都顯出圓滿的性德，所以一句、半偈，要是真能做到受持為人演說，功夫深者，一定見性。總之，七寶布施寶施，屬於有為法；而金剛經之法施，是無漏的空性智慧。受者，信受此經之理；持者，修持此經之行。四句，即經中文字般若，能詮實相般若妙理，觀照般若妙行。受持四句，是自利；為他人說，是利他。文句雖少，福德超勝，以至理一言，可以超凡成聖故。可見略持此經，心明無住，見性成佛。所以勝前福德。

雖然如此，但是只行法施，不行財施，也是不可以的。淨空老和尚說過，發心講經說法，以自己的體力、智力，用一輩子的時間講經說法，這「體力、智力」也是內財，所以法施中，已兼具財施。所以說，菩薩攝受眾生，財施亦不可無。但其宗旨，在行法施，不以財施為究竟，但也不能忽略其他的布施供養。

五、結語：

    我個人一生從事教育工作，一直佩服著大教育家「至聖先師---孔子」。他的學不厭、教不倦，也一直以他有教無類的這份執著與情懷，作為我的榜樣。學佛以來，佛陀他老人家揭櫫的「戒、定、慧」之教學課程、內容與「六度萬行」的教學方法，以及不斷的自我超越，這種從「心」的根本修，多麼叫我「尊敬」與「著迷」，這也是我目前最重要的功課。