楞嚴經略說第二十六講

一、前言：

 上次，我們談到佛陀告訴我們說：「如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然。非不自然，無非不非，無是非是。離一切相，即一切法」。想想看，我們本具的精覺妙明之「見」，雖是因緣所生法，但是他卻不從「因」而生，也就是過去的條件所生；也不從「緣」產生，指的是從當下的條件所生；更不是從「自然」界有這股力量所產生，而是「因」、「緣」的和合，等諸多條件，自然呈現的現象。但這些條件都是其中的要素之一，因此沒有「非」，沒有「不非」；沒有「是」，也沒有「不是」，簡單的說是從因緣等諸多條件的『和合』。因此，佛說：「離開一切分別相，即是一切諸法的本性」，「見性」既非自然，卻是因緣和合的，所以必須離開一切世俗「分別」的思維，出離所有的「妄想」，這才是諸法的本性，這一點，我們一定要留意。我們接著看底下這段：

二、汝等聲聞，狹劣無識，不能通達，清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠，妙菩提路。

 「汝等聲聞，狹劣無識，不能通達，清淨實相。」簡單的說，小乘修行的羅漢等四聖，雖是超越輪迴，但坦白說，還是心量狹窄，思想窄化，因為他們但以四聖諦，十二因緣等法來自修，只知道斷苦集、證滅道以離苦，進入了寂靜的有餘涅槃而已，卻不知教化眾生，所以佛陀在這裡說他們的思想狹窄低略。以致於為外道「自然」的邪說所惑，見解不能正確，無法獲得明辨是非的智慧，不能進入諸法的清淨實相。「吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠，妙菩提路。」佛陀很慈悲的教誨我們，應當「善」自思維、考量，不要害怕困難、而懈怠，勇猛精進以證得「菩提」大道。所謂善思維，不是在意識上，用分別心去思考，而是遠離妄想，從無分別、無境界處，去認識、去「參」，什麼是清淨實相？清淨實相，我們上次已經說過，門縫中那道陽光中的「微塵」來比喻，整體是「實相」；而「微塵」儘管飄盪，卻只是客塵而已。妙菩提路，即是將這妙奢摩他、三摩禪那等助行，透過『正覺』，「不住」在分別的相上，以「證得」這修行的道路。

三、阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等輩，宣說因緣，及與自然；諸和合相，與不和合，心猶未開。而今更聞，見見非見，重增迷悶！伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。

 阿難聽了這段開示之後，很有感慨的向佛說：世尊！如同佛陀世尊，剛剛為我們這些心地狹窄，只知自覺自證的修行人，宣說因緣，及與自然；諸和合相，與不和合……等道理，聽了好像懂了，卻未行證，所以心裏還沒有徹底明白，也就是說心猶未開。而今更聽說了，見見非見，重增迷悶！所謂「見見非見」，我常說各位可以練習，當您進到一個地方，第一眼的見，是了了分明，但是接著就開始被裡邊諸多的「事」吸引住了，哦！這是我的好朋友，其實這時已經「露入」「眼識」中了，好多因緣和合了，所以說「見非見」。阿難當然知道，但是他知道這中間就如同我們一樣是弄不清楚的，因此，「伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨」。也就是說惟願佛世尊，以大慈心、用大慈眼，來開示我們，使我們明心見性，還我本來清淨的面目。說完這些話後，就一面流淚，一面頂禮，想想看，我們從無始劫以來，迷惑顛倒，輪迴不已，希望有『大聖一一如來』給我們教導。這就是我們悲淚頂禮，期待承受聖旨的虔敬心態。

四、爾時世尊，憐愍阿難，及諸大眾。將欲敷演，大陀羅尼，諸三摩提，妙修行路。告阿難言：汝雖強記，但益多聞。於奢摩他，微密觀照，心猶未了，汝今諦聽，吾當為汝，分別開示。亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。

 爾時世尊，憐愍阿難，及諸大眾。這句話容易懂，簡單的說，此時世尊，為了憐憫阿難以及在座參與法會的眾生。「將欲敷演，大陀羅尼，諸三摩提，妙修行路」這句，是佛陀將要為我們『敷演』大陀羅尼、諸三摩提等妙修行路，『敷演』簡單的說是敷陳演講，也就是有系統的教學以及演示。所謂『陀羅尼』，為印度梵文的譯音，其涵義為總持，即是總一切法，持無量義。所謂大陀羅尼，名為圓覺，但說這些，各位還是不懂，簡單的說我們在修行時，佛告訴我們要從肉眼的看「超越出來」，看問題能洞察機先，這就是「天眼」，要能從各各不同的角度看問題，就是入了「慧眼」……如此的薰修，能再不同的時間點，不同的空間上，做出最正確的判斷，這就是「法眼」。「總一切法，持無量義。」也就是不管從哪一點上『契入』，都能將佛法圓圓滿滿的精神表達出來，而且任何一個點都具足『無量義』，橫說豎說，都是『圓圓滿滿』；否則把佛法當做知識，被得滾瓜爛熟，也派不上用場。所以佛陀告訴阿難說：「汝雖強記，但益多聞；於奢摩他，微密觀照，心猶未了」。記性好，這也只能多記得一些知識，但那還是別人的知識，與我們自己體會、開悟，一點也沒關係。因此說我們對於妙奢摩他、以及精密的觀照，心裏還沒有瞭解。觀照，一如心經一開頭就說：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。」是佛家修行的一個首要方法，觀就是在日常的生活中，面對一切人事物都能用心觀察，還要透過行深般若波羅密多時的六度萬行，去真正實踐照顧一切眾生的身口意業，方能『照見』宇宙人生的空相，了知任何事物都是緣起，如此不雜一點主觀的感情。要像鏡子照物像時，雖然把各種物像都照得明明白白，可是不動一點主觀的思想去分別它。修行人，在習禪定時，雖然心裏不動一點妄想，煩惱寂滅了，入於真正的『止』；但這時的心境不同於木石的無知，而是自自然然的『照見』一切人事物，這就是「觀」！在這一切歷歷分明當中，無能所之分，無內外之別，這就是「照」。如此精微而綿密用功下去，就是「微密觀照」。汝今諦聽，吾當為汝，分別開示。亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。現在仔細的聽著，我當詳細分析講解，同時也要使將來這些沒有證到無漏的修行人，能「證」得到菩提的聖果。

五、阿難！一切眾生，輪迴世間，由二顛倒，分別見妄，當處發生。當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業妄見；二者、眾生同分妄見。

「阿難！」佛再次的叫阿難，也是再提醒我們。「一切眾生，輪迴世間，由二顛倒」。也就是我們這群云云眾生，不斷的在世間輪迴、生生死死，死死生生都來自於二種顛倒，分別妄見。我們以前說過，生死有二種：一是「分段生死」，指的是有情眾生，因為「善、惡」業力的牽引，讓這一階段的此生結束以後，又因業力之關係，產生了另外的生死。如此的生死，分為很多段，這一段生死結束後，又轉換為新的生死。這樣生死輪迴不已，稱為「分段生死」。分段生死是靠這種「業力」的牽引，六道輪迴的生死，都是如此。第二種生死稱為「變易生死」，當修行人的修行，從信、解、行、證，累積到了一定的程度時，生死已能以「願力」決定，或是透過「淨業」，還是帶業往生，可以不受「善、惡」業力的支配，這稱為得「意生身」。此時的生死，就稱為「變易生死」。羅漢和菩薩的生死，就是變易生死。此處所指的生死，不但是凡夫的分段生死，也包括小乘羅漢的變易生死，因為他們還未證得真正的「自在」解脫。

 所謂「分別見妄，當處發生。當業輪轉」。這二種「分別」妄見，當處發生，當業輪轉。這二種妄見，我們前面已經說過，都是不能認識自己的淨妙明性，六根向外馳求，以致於以妄心立能、所，妄生分別，所以稱為顛倒。這妄見所產生相，不從外來，所以稱為當處發生。可怕的是我們不識自性，在妄見中，追求不息，也輪迴不斷。於是，起惑造業種來世別業之因，在別業妄境中，又執著自我的我愛、我見、我癡等貢高我慢之心，如此不捨，又產生來世之果。如此的因果輪迴，周而復始，永無止息。這都是我們自己所造之業力所招，所以稱為當業輪轉。「云何二見？一者、眾生別業妄見；二者、眾生同分妄見。」云何二見？根據天臺宗灌頂大師的註疏，他老人家引用「瑜伽師地論」的說法，指出三千大千世界，都是眾生之共業所感，貴賤人畜，相依而住，名為同分。而眾生自身，各隨已業，貴賤苦樂，各各不同；而六道眾生，飛禽鱗甲，種種類別，這名為個別業。大致說來，別業的境界屬於『現前』之依報環境，皆是以往「宿業」所招；而同分境界，則是兼有過去、未來，為無始以來「同分」妄見，而有這山河大地以及各種花花世界，這就是「同分」妄見等惑業所感招。

六、云何名為別業妄見？阿難！如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。于意云何？此夜燈明，所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見？而此圓影唯眚之觀？若是見色，見已成色，則彼眚人，見圓影者，名為何等？復次，阿難！若此圓影，離燈別有，則合傍觀，屏、帳、幾、筵，有圓影出？離見別有，應非眼矚，云何眚人，目見圓影？是故當知：色實在燈，見病為影；影、見俱眚，見眚非病，終不應言：是燈是見；於是中有非燈非見。

 佛陀很慈悲的在這裡主動的告訴我們，「云何名為別業妄見」？阿難！又叫了一次，這是重點，所以我們要留意。「如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊」。「眚」，音ㄕㄥˇ，簡單的說，例如世間有一個人，眼中長了一個紅色的翳（音｜ˋ，一種瞳孔為白膜所蒙蔽，以致無法看清東西的眼疾。）膜，因而在夜間只要一看見燈光上，就會現出另有一個圓影子，而且是五色重疊。「于意云何？」您的看法是怎樣？「此夜燈明，所現圓光，為是燈色？為當見色？」這個燈光上所現的圓影，到底是燈的顏色呢？還是您的「見」的顏色？阿難！這種「見」倘若不是眚人，何不共同會看見此顏色？「而此圓影唯眚之觀？若是見色，見已成色，則彼眚人，見圓影者，名為何等？」這些文字很淺顯，也就是而這個圓影，卻只有眼裏有翳膜的人，才能看見。假若是見的顏色，那麼見已成為色了，這個見圓影的，又是什麼呢？

「復次，阿難」！我們接著再說，「若此圓影，離燈別有，則合傍觀，屏、帳、幾、筵，有圓影出」？假若這個圓影，離了燈這個體，另外還能存在，那麼就應當在我們旁觀其他的屏、帳、幾、筵，屏，指的是屏風；帳，蚊帳；幾，織布之工具名；筵，坐的墊具，這些器具一看，也應該有圓影現出來。「離見別有，應非眼矚，云何眚人，目見圓影？」假若這個圓影，離了見，另外還能存在，那麼就不應該是眼睛看得見的。所以為什麼眼有翳膜的人，眼睛會看見圓影？

 佛陀在此做了小結，說「是故當知」：「色實在燈，見病為影」，也就是說色之存在，實在是因有燈這緣，因為病的緣故，以致使眼見器物時有著圓影。「影、見俱眚，見眚非病，終不應言」，其實，圓影和見，都是翳膜的病狀，而見著翳膜的見，並不是病，當然看得見。「是燈是見；於是中有非燈非見」這句。意思是說，因此之故，不能說此圓影是燈，或是見！或非燈、或非見。

七、結語：

 這裡，讓我們清楚的看到，我們本來清淨的眼，假使生了翳膜，於是在燈光下見有圓影。要知道，這圓影本是從翳膜產生的病狀，不能說它是在燈、或在見的緣故！但是看了有「圓影」，也不能說非燈、或非見！因為圓影，本來就不是真有，不過是因病而產生的幻相，而這換相也離不開有緣生緣滅。這就一如我們眾生，因妄想的關係，而產生妄見。其實「見」這個妄見，本是清淨的妙明真見，這就是前文所說的「見猶離見，見不能見」的見，但老喜歡分析又分析，造成自己無邊的「妄見」，還以為那是見的困擾。